知其所止
作者：潘星辉
分类：文化
ISBN：9787108075161
出版时间：2023-4
出版社：生活·读书·新知三联书店
内容简介
本书是作者在上海交大历史系开设课程“中国文化史”的基础上重新结构撰写而成。全书取用思想史的视角，采用“典籍选讲”的方式，按照先秦儒家、道家、道教、佛教、理学、明清之际思想及清代三教混融的次第，选钞《论语》《孟子》《庄子》《抱朴子内篇》《佛遗教经》《佛说阿弥陀经》《坛经》《朱子语类》《语录》《传习录》《明夷待访录》《阅微草堂笔记》的部分内容，以学术笔记的形式，分设若干条目进行讨论：一方面贴近文本，在具体的语义、范畴辨析中，呈现经典的主旨与原貌；另一方面，又把对作者、著述、相关思想的阐绎，放置在时代思想的宏观视域中加以考察，试图在“总体史”的关照下，打通“文”“史”界划，探索古代思想的内在紧张及外在局限，并由此窥见中西文明的根源性差异。
全书最独特之处，便是取用了传统文史之学中常见的“笔记体”，而非时下源自西学的论文式写作。笔记的开合自如、灵活跳跃、回环掩映，照顾到了传统思想方方面面的细节，也在细节中寄寓了对整个中国思想发展轨迹的全局式理解。
章节介绍
自序
绪论一
绪论二
《论语》
平圣人——《论语》与性别——孔子刺“今”——人生哲学——孔子的普适性
个体•群体•共同体：直面死亡——行学——仁知——道德与财富——佞——尽礼——性分三等——博弈论——政治——华夷之辨
《孟子》
还原孟子——孟子与孔子——性善论——赤子之心——好辩
保民而王：辞章——乐（yùe）与乐（lè）——民本主义与民粹主义——不忍——君子远庖厨——类比——举斯心加诸彼——仁政——定于一
《庄子》
《老子》与《庄子》——庄子与儒家——庄子与孟子——无用之用
恓惶的逍遥：绝迹易，无行地难——小大之辨——谁是“鹪鹩”、“偃鼠”——有待无待——对话——反客为主——入世与出世——宋人惠施——逃世
《抱朴子内篇》
长生不老——《抱朴子内、外篇》——道教资源——骗——葛洪之死
证实不存在之物：反归纳法（一）——反归纳法（二）——理论证据与实践证据——外丹与内丹——无格物真本领——命定论——诡辩——周旋道、儒
《佛遗教经》
佛教、佛学与思想——传教与翻译——教主的命运——涅槃经
我欲灭度：苦——僧侣营生——第一——法数——六贼——譬喻——三学——视死如杀贼——律宗为苗裔
《佛说阿弥陀经》
大乘佛教——净土宗——宗教与民粹主义——无量寿经节会——《观无量寿经》
设计完美世界：四众——大数——七进制——完美世界——众鸟——接引往生——佛经重复——三——舍利弗一言不发
《坛经》
多心经——达摩西来——伪经——棒喝
编不圆的故事：第一人称——愈改愈劣——禅僧常态——不识字——贬抑神秀——唐宋俗语——《楞伽经》与《金刚经》——下转语——传法偈
《朱子语类》
宋儒与佛教、道教——儒教——语录——理学与社会
伦理化体系：唯心与唯物——阴阳五行——气——宋太祖——善恶之源——敬与定——知与行——明德新民——内在转向
《语录》《传习录》
六经注我——王学特质——兵家与儒家——狂悖——晚明民粹主义
从心出发的困境：朱、陆异同——才力——格竹子——格物致知——无善无恶心之体——神秘经验与道德——读书法——阳明机锋——心学之病
《明夷待访录》
历史假设——遗民“启蒙”的迷思——幻灭、亢奋与非理性——华夷之辨——破坏—再生
历史沉思录：《待访录》迷踪——从“留”到“待访”——《潜书》——等级君主制——伯夷、叔齐——三代——秦与元——明代君相——君臣父子
《阅微草堂笔记》
所见、所闻、所传闻——18世纪灵异调查——顾德懋判冥——《夜谭随录》——汉宋之辨
另类演绎的丧祭观：鬼证——生死之际——着装——棺殓——出殃与回煞——入土为安——堪舆——祭与享——墓祭与庙祭——宗族社会
参考文献
网盘地址：
书友评论
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António的评论
精巧的一本读书札记，从逻辑学和修辞学角度分析华夏正典的得失，不嘲笑前人的“落后”也不粉饰其缺陷，充满真知灼见。
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掐死你的温柔的评论
#读书笔记# 2024第13本书，《知其所止：中国古代思想典籍绎说》，微信读书，03.02-03.16。
古代中国文化的合集，主要是儒家学说的传承，中间部分佛教不少，老、庄写的不多，关键是引用的太多了，又没作详细解释，感觉摘抄占了2/3，中间夹杂一些作者自己的论断，对程朱理学和王阳明心学是不怎么care的。 -
无明的评论
新词赋旧曲
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赫喧的评论
作者的水准很高，在这些经典典籍中游走绎说，看上去仿佛是浅尝辄止，实则是举重若轻。
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你和冬天的评论
看的过程让人痛苦
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零食猫的评论
还行
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若愚的评论
此书大概可以对个人的阅读厚度做一个检测，大呼高妙者，或真有所得，或危矣。
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褐的评论
可能是此丛中最合出版意图的一本，丛书总序和此书两篇绪论在形、神上浑然衔接，不觉有异。儒道部分能跟得上，释的部分还是存在阅读门槛的。古史上的三次古典学时代与宗族组织的复兴完全同奏-不激不随和局限性自我坦诚的学术态度（西化和本土、精英和大众）-巫的第二传统-感应和类比-作为社会变革表现的佞-诸子始于兵终于法-孟子父母-葛洪逻辑论辨析-道德的交互性-宋元明清儒学的宗教化加速-晚明民粹主义（王艮颜钧何心隐，信众破除等级身分界限、讲学者自居导师和教主、活动组织化）-阅微草堂不记吉林
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恶鸟的评论
先秦的部分好
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頤眞的评论
堆砌文章，结构不清
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李清医的评论
显然，中国学术界已经具备驾驭中华传统宏大古典学术体系的自信与从容。这不光是高唱的“三个体系”建设的成果，更离不开近代以来历届学人对古典知识的不断整理和建构之功。从思想节点的重要典籍与精华篇目出发，是谓古典学发轫的历史文献基石。
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別畫秋山的评论
作者在绪论中开宗明义，强调回归原典，而亦有所止：不过分解读，不肆意类比，承认古人思想局限的同时认识到今人也无法免于后现代的困境。中国古代思想自悬道德为鹄后，却一步步走向形下，追求所谓的“礼”。先秦思想史始于兵家而终于法家，儒家在汉儒的建构（解构）中成为显学。但形下的趋势在一步步积累，直至佛学入主中原，宋明理学在尝试形上化的途中不免“大乘化”，到了晚明，在一种非理性的亢奋与幻灭中衍生出民粹主义。道家牵合道教（葛洪）为古代中国另一条思想脉络，巫术的色彩是古代思想无法在认识论上更进一步的原因之一。清代小说喜谈鬼神，与其说是当时人想象的边界，毋宁说思想无法躐等，政治的边界终于以形下的色彩结束了中国近代思想史。
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ZiGZaG的评论
聪明人写的聪明书，可惜聪明得过于自知，有点卖弄聪明的嫌疑。
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古榕的评论
读着费劲 虽然知道内容都是干货 不太习惯这种文风..