爱有差等
作者：李竞恒
分类：文化
ISBN：9787559869173
出版时间：2024-6
出版社：广西师范大学出版社
内容简介
围绕华夏制度文明，探讨原始儒学思想精髓。从孔孟原典出发，全面剖析先秦儒家的政治、经济、福利等多维度的制度构建，深挖先秦儒家制度的文化内涵。
周振鹤、刘强、鲍鹏山、吴钩一致推荐！揭示先秦儒学真义，滋养现代文明之魂
【内容简介】
围绕华夏制度文明，回溯儒学的源头，深挖先秦儒家思想精髓。全书分为“政论”“经济”“文化”三大部分，从孔孟原典出发，融合多学科知识，归纳并阐述先秦儒家对国家治理的各项制度主张，全面剖析了原始儒学在政权组织形式、刑罚、税收、资源分配以及社会福利等多维度的制度构建。作者认为孟子的爱有差等是文明社会的基石，不仅深入挖掘了儒家文化的精神内核，还特别强调家庭、家族和社区在文明社会建设中至关重要的地位，揭示原始儒学在铸就现代文明制度方面的深远影响和滋养现代文明精神的重要意义。
【本书看点】
1. 围绕华夏制度文明，回溯儒学的源头，深挖先秦儒家思想精髓。周振鹤、刘强、鲍鹏山、吴钩等一致推荐。
2. 呈现一个全面立体的先秦儒家思想体系。全书分为“政论”“经济”“文化”三编，从孔孟原典出发，全面剖析先秦儒家的政治、经济、刑罚、福利、统筹分配等制度构建，尽可能展现先秦儒家思想为解决政治文化问题所提供方案的全貌。
3. 主题新颖，理趣不凡。围绕原始儒学的核心精神，书中提出了一系列具有创新性并且发人深省的观点，比如：臣子并不总是将君主视为最高价值；储蓄思维能够启发教育，是家族经久不息的重要条件；劝酒的实质是一种服从性测试，灌酒不是礼，而是礼崩乐坏的产物。
4. 知识结构开阔，汇通古今中西。从经济学、法学、考古学、人类学等多学科切入，将古今中外的知识、文化、思想等融会贯通，深化和开拓了“原始儒学”话题的探讨。
5. 揭示原始儒学精神对于滋养现代文明的时代意义。回溯先秦时代原始儒学的源头，挖掘其现代意义与生活价值，凝练原始儒学旨在实现个体完善与社会和谐的精神与举措，为当代婚姻家庭、市场分工、社会救济等问题提供借鉴与养料。
【名家推荐】
李竞恒这本“软学术”随笔式的小书，思路比较广阔，用现在网络术语说，叫有“脑洞”。许多话题都不是按照一般“传统文化研究”角度，而是能从大、小共同体之辨，从人类学的“邓巴数”等角度谈出新意来。至少就阅读感受来说，是很好玩的，语言也浅白易懂，相信热爱阅读的读者，无论是否赞成其观点，都应该会对这本书的内容产生兴趣。
——复旦大学特聘资深教授周振鹤
竞恒此书，以原始儒学的问题意识，汇通苏格兰启蒙的脉络与方法，将中、西方优秀正典结合起來。使用历史学、考古学、经济学、人类学等多学科交叉写作，去揭示原始儒学精神对于滋养现代文明的时代意义。
——上海开放大学教授鲍鹏山
在我所认识的80后学者中，若论闻见之广、学养之厚、才华之俊、思力之敏，李竞恒恐怕要算十分特出的一位。其学出入古今中西，博而能约，专而不滞，新而有守，辩而可亲。此书通过对“爱有差等”的“小共同体”社会文化传统的文明性的阐释，充分释放了原始儒学的真精神，拓展了现代文明的新视野，既有正本清源、抽丝剥茧的辨析，又不乏新人耳目、曲径通幽的巧思，相信此书定会给读者带来“脑洞大开”和“欲罢不能”的阅读体验。
——同济大学教授刘强
李竞恒兄笔下的中国传统，不是故纸堆里的陈旧知识，而是内在于中国人血脉、历久弥新的思想资源，是时至今天仍然可供我们安身立命的精神养分。现在李兄的文章结集出版，我在羡慕之余，更想推荐给更多朋友阅读。
——宋史研究者、《风雅宋》作者吴钩
章节介绍
政论篇
爱有差等与文明的构建 003
孔门是模拟周代封建关系组建的小共同体 015
存亡继绝：保持众多平行延续的世家 030
缔结婚姻：从小共同体习惯法到近代国家登记048
三年之丧礼与小共同体 054
孟子与混合政体的“打地鼠”游戏 060
性善论：为小共同体自治的辩护 068
古儒认为忠君并不很重要：兼论《忠经》辨析 078
独立于君权的专业性 085
儒学是鼓励平民模仿做贵族的学问 094
天命和民意 110
禅让和汤武放伐其实是一回事 114
经济篇
“哀哉鳏寡”：首先拯救最无助的原子个体 123
父亲角色、婚姻、家庭和市场经济是文明的基石 130
逃墨必归于杨，逃杨必归于儒 140
孟子、森林使用权与习惯法 150
孟子谈社会分工与市场 156
孟子与自由贸易 163
恒产恒心：克服时间偏好 171
文化篇
朋友：从血缘、姻亲到跨血缘 183
劝酒：从贵族礼仪、自治社区的酒会到服从性测 190
家庭、乡土熟人层面应保留方言 199
传统文化：吃素还是吃肉？ 206
斋戒沐浴可以祀上帝 216
原始儒家的阳刚之气 222
率兽食人和始作俑者 229
先秦战车：外来的技术 237
秦朝尊重女性？你想多了 244
文字和书写的力量 250
后记 259
网盘地址：
书友评论
-
久道的评论
这是我今年的一本新书。风格比较独特，用了很多考古资料、人类学、经济学等多角度的东西来分析先秦原始儒学。一些观点比较猛，和主流的说法不太一样，供参考吧。
-
乌拉呀哈乌萨奇的评论
令人不适的男味儿+爹系说教+洗脑包+洗儒+断章取义。
-
阿佐的评论
文章集，核心观点是塑造小团体。虽然有些意见不能同意，有点传统士大夫札记成集的影子，也颇成一家之言
-
无味读书的评论
《爱有差等》这部“软学术”随笔中，巧妙地将原始儒学的精髓与现代社会科学的相融合，以政论、经济、文化三个维度，细腻地勾勒出原始儒学在构建社会共同体中的独特路径和深远影响。还蛮好读的，有几篇尤其喜欢。
-
陆钓雪de飘飘的评论
早在两千多年前，中国平民就模仿贵族，全面普及了姓氏，这在人类史上是极其独特的现象。欧洲、日本和朝鲜平民普遍获得姓氏这一过去贵族才有的事物，要迟至十九世纪了。以德国一些平民姓为例，由于平民不知道姓氏为何物，因此十九世纪开始在平民中推广姓氏的时候，很多人干脆拿自己职业作为姓氏，非常随意，如Muller是磨坊主，Schmidt是铁匠，Schneider是裁缝，Fisher是渔夫，Weber是纺织工，Wagner是车轮工匠，Becker是面包师。在日本，要到1870年颁布《平民苗字容许令》、1875年颁布《平民苗字必须令》，平民才广泛获得姓，和欧洲一样，他们对造新姓氏非常随意，住在井边的叫井上，住在山旁边的叫山口，养狗的叫犬养，田边有水池的叫池田，住在松树下的叫松下，诸如此类。
-
陰陽魚的评论
用歐洲的政治哲學審視儒家及宗法社會對於做實證研究的人來說其實非常簡單，因為儒家不玄妙、不神聖、材料多如牛毛，但是一百多年來意識形態化地進行歪曲敘事的所謂學者太多，故意把很多事搞得說不明白。在這個意義上，本書用算不上豐富的材料把很簡單的基礎事實敘述了出來，本無甚高明，如今竟然已經算難得之作了。比如在軸心時代，所有文明都在解決社會基本組織型態的問題。組織不起來的，停在血緣部落的就淘汰了。這時候非把一個普及教育到布衣、而非貴族的人，說成是愚民政策的始作俑者，根本就不知道在討論什麼東西。沒受過教育的人需要特殊政策和思想去使之愚昧嗎。孔子做的最基本的貢獻在於把世襲貴族的宗法通過一代代儒家的努力下沉到了最基本的自然村。讓村社有了組織形態，就像基督教把教堂和每週的禮拜普及給了城邦時代的奴隸和野人一樣。
-
在人间已是癫的评论
为封建宗族招魂，还想把历史的裹尸布套头上
-
公瑾在摸大脑斧的评论
“爱无等差”更偏向于墨家提倡的“兼爱”社会，容易陷入陈义甚高的虚伪和虚无，因为更贴近现实的是“爱有等差”。人与人之间的关系由无数圆交合而成，家庭关系，朋友关系，陌生人关系……每一个关系圆形成小共同体，对待不同共同体成员有轻重之分。如家族作为基本社会小共同体，当利益与其他共同体冲突时，以家族利益为先，正所谓“夫之孝子，臣之背君”。而家族关系中亦有划分，核心小家庭应最为优先，如有轻重颠倒之误，则易招致怨怼。除此之外，本书还从经济、文化的角度来阐述先秦儒家思想与华夏文明制度的形成。
-
湖的评论
意外的很有意思的学术随笔合集，融合历史学、考古学、经济学、人类学等多学科写作，视野开阔，浅显易懂。我站作者，我也认为爱有差等。
-
勞小姐的评论
-_-小人藏私（損人利己），君子不藏私（推己及人），聖人無私（大愛無疆）。因此，儒家對文明構建的理解，是既反對“原子個體的自私”，也反對“無差別的聖母心”。愛的價值排序，應該是由近及遠層層外推，從小共同體推向中級共同體，在推向大共同體。承認“愛有差等”，就是承認人性中“情之所不能免”的部分。只有尊重大家的“私”，才有可能“成天下之公”（“合天下之私以成天下之公”）。反之，如果以“公”的大義名分去踐踏“私”，最後得到的一定不是真正的“公”，而是“大偽”。正如作者所言，「墨家、基督教這類想要將大量原子化的陌生人形成新的大共同體的努力，往往在發力上缺乏靠譜的邊界感，用力過猛的同時，就是在設教一開始就陳義過高，違背了人的自然本性，到後來稍微向自然狀態轉型，就進而產生出一系列的大奸大偽。」
-
禾研的评论
张口教化闭口愚夫愚妇，好傲慢
-
ऊँ的评论
是在墨西哥之旅飞往洛杉矶的亚韩上看的。这本书带来了很多启发，让我想明白了一些事情。
-
幻象游牧的评论
我完全不赞成作者（看得出来是个保守自由主义皇汉）的政治观点，但是得承认小共同体不是一个应然，而是智人的实然。
读完后加一星吧，挺好看的其实。 -
鴻鵠的评论
本书可谓思维广博，深挖传统儒学的本来面貌，又结合人类学、社会学理论，不乏新意。
对本书内容的品评已有许多，而我想重点说说有些极端书评:
不论对传统优秀文化是否有偏见，作为一名真正的有独立思维的读者，都应该认真品读后理性评判，而非有些书评一样，闻“儒”色变，以意识形态遮蔽大脑，实非明智之举。
哪怕是不认同“儒学”、“传统文化”，也应该客观判断，正所谓知己知彼，你应该认真去理解对手，一上来极端化污名，只会表现得愚不可及和急切无脑，反而让本书显得更加有意义。
最后，希望如此书一样的著作越来越多，中华传统优秀文化是中国人的根，是不会因为一两百年的扭曲就会沉沦的，祂必然会随着中华在之崛起而再次闪耀光芒！ -
履霜的草的评论
炼丹师的手法，巧妙地熔炼各种素材，使其相得益彰，不觉突兀。个别观点很有启发，想要驳斥并不容易。给人扣帽子大声嚷嚷的那些人，只会让认真阅读的读者觉得你们可笑。
-
sambour的评论
首先这是一部文集，但作者很明显没有在整编的时候进行优化，经常出现观点重复论述、材料重复举证罗列。
前面还原儒家宗法原貌的部分还是可以一读的，但是想要在在现代社会重建宗族世家就有点过了。在现代这种组织形式下，工业化本身已经把大家族的小共同体瓦解了，甚至亲自代替了一大部分。即使你的意思是人人可入世家，但现代啥小共同体不好，非得入世家呢，也不想想现在有没有这种土壤。现代的所谓世家还得以企业等形式实现呢，真是有一种前现代的美。 -
青骑士的评论
文稿收纳箱
-
张利健的评论
老师赠书
-
江畔独步舞剑的评论
像博客博文的合集，比较松散没有太多组织，不同篇章之间有重叠的部分。
作者通过考古的简牍铭文发现来阐释中国古代君臣朋友师徒都来自于父系氏族的部分非常精彩，对儒家早期风貌的分析也没什么问题。基本就是在正本清源讲讲儒家以及分封制周朝的真实面貌和真实追求。很多结合考古资料的论证对我这种没有文化的人来说还是收获很大的，比较喜欢讲孔门，乡饮酒礼和森林法的几篇。
遗憾的是本书立意颇低，很多时候作者可能自己也能发现问题，尤其是写着写着发现后世最符合儒家典范的是晋朝和宋朝，多少能意识到不对劲。书中虽然比较诚实地阐释了儒家理想，但博引中外古今，也只是和《盐铁论》中贤良文学一样而已。连法家和秦制的传统也不能正视，更不用说解决敬鬼神而远之带来的酒神精神和超越性的缺失了。
-
Winston的评论
有深度，有广度，有态度，搭配李老师另一本《岂有此理》一起读效果更佳。