烽火与流星
作者：[美国] 田晓菲
分类：文学
ISBN：9787108072979
出版时间：2022-5
出版社：生活·读书·新知三联书店
内容简介
田晓菲学术力作。
在“烽火”与“流星”光芒的照亮下，勾勒南方帝国的文学版图。
对梁人来说，他们的时代充满了崭新的开始，“新变”，及能量充沛的创举。他们生活在现下，完全沉浸于“此时与此地”，投入地经历每一个时刻。他们在智识上极为精微渊雅，精神上却又相当天真。对梁朝的文化精神好的概括，不是“颓废”，而是“康强”。
梁朝覆灭之后已经过去了许多个世纪，它光辉灿烂的文化成就直到今天仍然是一份重要的遗产，但这又是一份让人感到不安的遗产，因为它和当代文化政治纠结在一起，展示了一些长期以来存在于中国文化中的问题。曾经一度数量庞大的文本现在只有零星的残存，南方帝国的辉煌就隐藏在这些断简残篇之中，后人从自己的目的出发对之进行诠释，这些带有隐含的动机与偏见的诠释更加扭曲了它们的光芒。
——田晓菲
在烽火与流星照耀下的国土，一半隐藏在阴影里，这正好是对萧梁王朝的好象征。本书试图为一个已经过去的时代勾勒一副肖像画，不仅探讨梁朝的文学作品，更旨在检视梁朝文学生产的文化语境，就此提出一系列具有内在关联的文化史和文学史问题。
章节介绍
引 言
第一章 梁武帝的统治
登基之前的岁月
想象的族谱
梁朝的政治文化
“皇帝菩萨”
最后的岁月
第二章 重构文化世界版图（上）：经营文本
文本生产与传播
书籍收藏与分类
文学与学术活动
第三章 重构文化世界版图（下）：当代文学口味的语境
“文化贵族”的兴起
文学家族
虚构的对立
萧统和萧纲：个案研究
梁代的文学口味
第四章 “余事”之乐：宫体诗及其对“经典化”的抵制
刘勰的焦虑
博 弈
体痈：关于徐摛
北人的裁决
“主义”的陷阱：解读徐陵《玉台新咏序》
春花飘落始自何时？
断桥与六尘
第五章 幻与照：六世纪新兴的观照诗学
蜡烛小传
梁前关于灯烛的诗文
洞察现象界的真谛：佛教的“观照”
观照的诗学
水，火，风：体验幻象
烛光下的棋盘
第六章 明夷：皇子诗人萧纲
少年时代
年轻的雍州刺史
人生的转折点
春宫岁月
感知与再现
末 年
第七章 “南”“北”观念的文化建构
南北之争
征服者的文学观
想象北方：边塞诗的诞生
造作的雄健：“北朝”乐府
采莲：建构“江南”
表演女性：吴声与西曲
第八章 分道扬镳
幸存者的回忆录之一：颜之推
幸存者的回忆录之二：沈炯
幸存者的回忆录之三：庾信
尾声之一：杨柳歌
尾声之二：真正的结局
结语/ 劫余：梁朝形象的浪漫化
参考文献
网盘地址：
书友评论
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阿俊的评论
自高价购买原版一年后，你出来了。
你依然要持续伤害我的钱包，这么美的装帧，文字已经全然装入心里。 -
奥疯子的评论
“南登广陵岸，回首落星城。不言临旧浦，烽火照江明。”也许可以把文学研究者分为两大类：一类通过阅读文学，了解国家、社会、历史、文化、政治、语言，等等；一类研究国家、社会、历史、文化、政治、语言，等等，为了更好的阅读文学。我愿意相信自己写这本《烽火与流星》的书，只是为了了解庾信的这首二十个字的诗。
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尼尔斯的评论
梁代宫体诗并非艳情诗，它抵制了政治性的寓言解读，而由此迸发出的极强的美学张力，应被视为汉、唐之间最绚烂夺目的文学成就。
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桓洛的评论
重阅，对于宫体诗做出了与国内迥然不懂的分析。比起争论宫体诗到底是不是色情文学或者佛教哲理诗，我觉得还是田晓菲对南梁文学“充满活力”的结论比较有争论价值，在我看来南梁在中晚唐时期成为传奇、怀古诗的热门题材反而说明了此论的矛盾，南梁被晚唐诗人建构，但南梁也的确留给了晚唐人基本的共鸣。
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西野鱼竿的评论
写得实在太美了！通过以《玉台新咏》为主的诗歌材料，逐渐描绘萧梁的文学图景，重构出梁武帝治下的文化盛世；引领读者品味宫体诗，随萧纲出入荆襄与建康；再同庾信、颜之推经历繁华破灭的痛苦，体会流寓北方的复杂情感。或许从史学角度看，作者在论述梁武帝的统治、齐梁的佛教文化、萧梁的选官制度、六朝士族的变迁等诸多方面时，有不少细节上的问题，但我想这些疏漏并不影响作者希望表达的主旨和核心内容。况且这种一边挖掘诗文内部知识，一边分析文本形成情景（context）的方法路径，对于我们理解六朝精神世界具有极其关键的意义。
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叶落雪晴的评论
作为学术作品来说是有较大漏洞，但作为阐释作品无疑是完美的。田的文学领悟能力确实强，第四章从“用”到“痈”到“余”到“像”再回到宫体的象喻极为精彩，令人叹服，尤其是那句“萧纲不需要李世民，而李世民需要萧纲”。虽然作者文献功底扎实，旁征博引，但比起汉学家视角的学术作品，我还是更愿意将此书看为“六经注我”的阐释。
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彧祐的评论
无知如我，被整个击中。正如庾信的诗，梁朝与以萧梁皇室为核心所构成的文化，宛如一段匆匆划过天际，遽然灿烂而又很快消散的流星。最喜欢分析蜡烛与萧纲、颜之推庾信的诗文那几章，在光与暗之间，梁朝诗人们写下自己生活中不经意的一个片段，通过觉察与书写使这样一个短暂易逝的片段得以长久保存。在此，侯景之乱与蛇侵入伊甸园几乎可以相提并论，文士们被迫离开自己理想的文化中心，经受颠沛、死亡的威胁，以后的日子里永怀对故国、故园的怀念，却再也回不去了。而只有在对当时的历史文化与诗人阅读唱和的传统有所了解以后，才会明白，“南登广陵岸，回首落星城。不言临旧浦，烽火照江明”这短短二十个字里，所隐含的节制但幽深的痛苦与怀念。看到“劫余”二字时，我仿佛也和所有离散的梁朝士人一样，渡尽劫波，己身虽在仍堪惊了。
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库库子的评论
唐朝史臣为满足其以史为鉴的目的，给梁朝做出佛教亡国与诗歌丧德的历史裁判，但南人自有其报复手段。建康城可以被侯景的蹄铁所践踏，被隋文帝的诏令夷为平地，但梁简文帝萧纲和他的臣子们实现了文字的凯旋：初唐的诗歌完全是梁宫体诗的延续；繁盛的梁朝与风流的梁朝人物，在从唐至明的传奇小说中不断重现。在唐朝之前，除了汉武帝，唯一能够激发人们丰富生动历史想象的君王和时代，就是梁武帝和他的时代。以庾信为代表的南人才是历史最后的胜利者，但他们的胜利是虚幻的，且来得迟缓，不能给胜利者带来喜悦，却让千年后的我们抚卷叹息，感慨不已。
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凉月1985的评论
魂兮归来，哀江南！
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江汀的评论
“只是他的胜利与征服属于另一类——比较虚幻，来得也比较迟缓，而且，几乎完全不会给胜利者带来任何喜悦和安慰。”
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神飞的评论
贵族时代，最后的风雅，最深沉的痛
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言子卿的评论
“余地”是一个人不会真正用到的“多余”空间，但是，却又必须拥有这一多余空间才能真正享受一个人所实际占据的空间。（P177）
灯烛是对光明与视界的最好象征;它们显示了专注、集中而又涵括一切的视线的洞照力，同时，也显示了光与影的互动如何欺骗人类官能的感性认识，创造幻象与神秘。（P257）
男性的行动自由与女性窄小拘束的行为空间不仅形成鲜明的对照，而且前者也是只有相对于后者才成立的。（P352） -
一只兔子成了精的评论
这本书能够帮助读者看到一些观念是如何生成的，以及了解这些观念的生成过程，意识到了到很多被视为理所当然的理念并不是“自然的存在”和“历史的事实”，而是出于人为的挤压和构建。
外国文学史中后现代主义建立在结构语言的基础之上，认为语言是介于主体和客体之间的符号系统，如果我们借助语言去理解世界，那么我们认识的只是“符号”，而不是真实。
本书被视为“解构”之作，单纯从这一点，我就想给它打五星！！！ -
瘦騎驢的评论
刷新文学史观，反思自己是多么懒惰无知的读者、“被告诉者”，幻与照一节可常读，萧纲、庾信要看，魏晋南北朝历史要看，另《古诗评选》。“流星夕照境，烽火夜烧原” “草化飞为火，蚊声合似雷”，尽可放胆去做个人的诠释。
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乌篷唱晚的评论
命运改变的那一天，一切却像是命定。有幸认识了一个精力旺盛、充满自信的光辉时代。
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蛎子的评论
果断下单。之前无耻地读了影印版的我，终于可以把欠的书款和respect悉数奉上了
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随机土豆的评论
聊持转风烛，暂映广陵琴
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西珀加比的评论
宫体诗深刻地体现了中国文学史中“文学的自觉”这一划时代的精神，单单就创造性来讲，梁朝宫廷的诗人们为了求新求变所做的一系列开拓和跨越，都值得获得应有的承认与地位，他们秉持烛火照亮了晦暗的荒原，奏响了大唐新声的前奏
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shù的评论
醍醐灌顶，余韵绵长，
如果今年只给一本书打五星，那一定是这一本。
金陵王气未必就此销歇：
建康在十世纪成为南唐首都；
在十四世纪成为明朝首都，
到了十七世纪满人入关后，又暂时成为南明首都。
甚至到了二十世纪，
它还曾是中华民国首都。
然而每当历史重演
人们总是在当下南京的命运里看到南朝的影子。
“流星夕照镜，烽火夜烧原”。 -
未肯因人热的评论
前三章，作者从历史人物的参与、文本的抄写与流传、文学口味生成等方面，重新阐释了萧梁文学与文化的品格，第四到六章则颠覆了过往学者对于“宫体诗”的想象和理解，认为宫体诗并非颓废艳情，而是体现出一种抵制“文之用”的“观照诗学”，是佛教语境下，于一瞬之间对于物质环境的精微体悟：充满情欲的感性形象往往与虚空幻灭的本质联袂而至。第七章宕开一笔，梳理出南北文化的“偏见”如何被“狡猾”地建构起来，最后一章引入实实在在的虚妄与荒诞——侯景之乱后南朝的沦丧与覆灭。其见证者以极大的悲哀生存着，记录着，辩护着，江南的烽火湮于寒夜，可统一的暖春却飒沓而来。
“欲与梅花留一曲，共将长笛管中吹”。“长笛”吹奏的似乎是无用的靡靡之音，然而正是其无用，解放了文学，解放了语言。流星毕竟划过天空，定格片刻琉璃般的光明。