安全、领土与人口
作者：[法]米歇尔·福柯
分类：文化
ISBN：9787208155046
出版时间：2018-11
出版社：上海人民出版社
内容简介
在1976年底提出的生命权力问题的基础上，福柯打算研究在18世纪采用的这种新的权力技术。这种技术不同于规训机制，其对象是人口，并在了解其具体规则的基础上对人口进行管理。安全技术与以“放任自流”原则为治理合理性的自由主义密不可分。
福柯的分析表明了治理概念的重要性。这就是为什么从第四节课开始，福柯选择把自己的问题域转到治理史的框架下。这是一场理论政变，它突然改变了课程的前景:不再是关于安全部署的历史，而是关于西方现代国家的谱系，后者通过各种程序实行对人的治理。
章节介绍
1 译者的话
1 前言
3 1978年1月11日
本课的总体视域：生命—权力（bio-pouvoir）的研究——权力机制分析的五个想法——法律系统、规训机制和安全配置（dispositifs）。两个例子：a）对盗窃的惩罚；b）对麻风、鼠疫和天花的应对——安全机制的总体特征：安全的空间——以城市为例——16 世纪和17 世纪城市空间的安排的三个例子：a）亚历山大·勒麦特尔的《论首府》（1682）；b）黎世留的城市；c）南特城
37 1978年1月18日
安全配置的一般特征（II）：与事件的关系：统治艺术与对偶然事件的处理——17 世纪和18 世纪的饥荒问题——从重商主义者到重农主义者（physiocrates）——处理事件的时候安全配置与规训机制的不同之处——新的治理理性（rationalité gouvernementale）和“人口”的诞生——对自由主义的结论：作为统治意识形态和技术的自由
69 1978年1月25日
安全配置的一般特征（III）：规范化（normalisation）—— 确立规范（normation）与规范化——流行病（天花）的例子和18 世纪的预防接种运动——产生了新的概念：情况（cas）、风险（risque）、危险（danger）、危机（crise）——在规训中和安全机制中的规范化形式——新政治技术的建立：对人口的治理——重商主义和重农主义的人口问题——在知识中，人口作为变革的算子（opérateur）：从财富分析到政治经济学，从自然史到生物学，从一般语法学到历史语文学（philologie historique）
113 1978年2月1日16 世纪的治理（gouvernement）问题——多种治理实践（自我治理，对灵魂的治理，对儿童的治理，等等）——对国家治理的特殊问题——文学关于治理的排斥点：马基雅维里的《论君主》——《论君主》直至19 世纪的接受简史——治理的艺术，与君主一般的能干不同——新治理艺术范例：德·拉佩里埃的《政治之镜》（1555）——政府在需要领导的“东西”中找到其目的——为了多种战略而导致法律的退化——直到18 世纪为止，运用这种治理艺术的历史和制度障碍——人口问题，疏通治理艺术的主要因素——三角形：政府治理—人口—政治经济学——方法问题：“治理术”（gouvernementalité）的历史计划。国家问题的夸大
151 1978年2月8日为什么研究治理术？——国家和人口的问题——重提总体计划——与制度、功能和对象相关的分析的三重移位——“治理”的概念史，从13 世纪到15 世纪，这个概念的语义场——对人进行治理的观念。其源头——（a）基督教以前以及基督教时期东方的牧领权力的组织。（B）对良心的指引——对牧领制度（pastorat） 的简单分析。其特征是：（a） 它的实践是复杂多变的；（b）这个权力的目标是拯救众生，它基本上是善心的权力；（c）这个权力导向个人化。全体与个人（omnes et singulatim）。牧羊人的悖论。——基督教会对牧领制度的制度化
177 1978年2月15日对牧领的分析（继续）——希腊文学和思想中的牧羊人—羊群关系的问题：荷马、毕达哥拉斯传统。在古典政治文学中很少出现牧羊人的比喻（伊索克拉底、狄摩西尼）——一个重要的例外：柏拉图的《政治家篇》。柏拉图其他文本中的隐喻（《克里底亚篇》、《法律篇》、《理想国》）。在《政治家篇》中对长官—牧羊人观念的批评。牧羊的隐喻应用于医生、农夫、体育教练和家庭教师身上——在西方，牧领作为对人的治理模式的历史与基督教密不可分。直至18 世纪，其转变和危机。牧领历史的必然性——“灵魂治理”（gouvernement des ames）的特征：整体化的权力，与教会的组织共同存在，与政治权力区分开——西方的政治权力和牧领权力之间的关系问题。与俄罗斯传统的比较
212 1978年2月22日对牧领的分析（结束）——与东方和希伯来的传统相比，基督教牧领的特点——治理人的艺术。其在治理历史中的角色——从3 世纪到6 世纪基督教牧领的主要特征（圣约翰·克里索斯多姆，圣西普安，圣安布罗瓦斯，伟大的格列高利，卡西安，圣本笃）：（1）与救赎的关系。功德与罪过的经济学：（a）分析性责任（responsabilité analytique）的原则；（b）彻底及时的转移原则；（c）牺牲的倒转原则；（d）转换的对应原则。（2）与律法的关系：在羊只和指引他的人之间建立全面的依赖关系。个体的没有目标的关系。希腊的“无欲”（apatheia）与基督教的“无欲”之间的区别。（3）与真实陈述的关系：生产隐秘的真实陈述。牧领的教育和精神指导。——结论：一种全新的权力形式，标志着个体化的特殊模式。其在主体历史中的重要性
246 1978年3月1日“引导”的概念——牧领制度的危机——对牧师引导的反叛——现代时期，在政治制度边缘的反抗形式的移位：以军队、秘密结社、医学为例——词汇问题：对引导的反叛、不降服、分裂、反引导。反对牧师的引导。回顾历史：1）苦行（ascétisme）；2）社团；3）神秘主义；4）《圣经》；5）末世学信仰——结论：参照“牧领权力”概念，分析一般行使权力形式时的问题关键之所在
297 1978年3月8日从灵魂的牧师神学到对人的政治治理。——这个转变发生的大致背景：16世纪牧领制度的危机和对引导的强烈反抗。新教改革和反改革。其他因素。——两个值得注意的现象：宗教牧领制度的强化，以及在公共
和私人领域引导问题影响力的增大。——行使君主权力特有的政府理性。——与圣托马斯比较。——宇宙论—神学的连续性被打断。——治理艺术的问题。—— 关于历史的可理解性这个问题的意见。——国家理性（一）：新事物和丑闻。——围绕着国家理性展开的论战的三个焦点：马基雅维里、政治、国家
334 1978年3月15日国家理性（二）：定义和17世纪时的主要特征。——国家理性中暗含的新的历史时间性模式。——和牧师治理相比，国家理性的特点：（1）救赎问题：政变理论（诺德）。必要性、暴力和戏剧性。——（2）服从问题。培根；暴乱问题。培根和马基雅维里的区别。——（3）真理问题：从大公的智慧到对国家的了解。统计学的诞生。保密问题。——在反射棱镜中看国家问题。——在这个新论题中，人口元素的在场—不在场
377 1978年3月22日国家理性（三）：国家作为可理解性原则和目标——这种治理理性的运作：（1）在理论文章中。维持国家的理论。（2）在政治实践中。国家之间的竞争关系。——威斯特伐利亚条约和神圣罗马帝国的终结。——力量（force），政治实践的新元素。——力量的政治和动力学。——这种新的治理艺术的第一个技术性、特征性整体：外交—军事体系。——目的：寻求欧洲平衡。欧洲是什么？“平衡”观点。——工具：（1）战争；（2）外交；（3）设置部署常备军队
413 1978年3月29日根据国家理性，新的治理艺术的第二套特有技术整体：公共管理（police）。直到16 世纪这个词的传统含义。在17—18 世纪这个词的新含义：可以保证好好发挥国家力量的盘算和技术。——欧洲平衡体系和公共管理之间的三重关系。——意大利、德国、法国的不同情况。——杜尔哥特· 德· 梅耶内（Turquet de Mayerne）， 贵族民主君主制（Monarchie aristodémocratique） ——控制人们的活动作为国家力量的基本元素之一。——公共管理的内容（objets）：（1）公民的数量；（2）生活必需品；（3）健康；（4）各行各业；（5）人们的共存和流通。——作为治理人民的生活和福利的公共管理
444 1978年4月5日公共管理（police）（续） ——德拉玛尔（delamarre）——城市，公共管理的建立地。公共管理和城市管理。领土的城市化（urbanisation du territoire）。公共管理和重商主义问题之间的关系——城市—市场的出现——公共管理的方法。公共管理和司法之间的区别。一种本质上是规章制度性（réglementaire）的权力。管理和纪律——重回谷物问题——立足于灾荒问题，对公共管理国家的批评。重农主义者关于谷物价格、人口和国家角色的主题。——一种新的治理术的诞生，政治家们的治理术和重农主义者的治理术——国家理性的转变：（1）社会的自然性；（2）权力和知识的新关系；（3）负责管理人口（公共健康、人口统计学等等）；（4）国家干预的新形式；（5）自由的地位——新管理理性的元素：经济实践、人口管理、自由的权利以及对自由的尊重，公共管理的镇压作用——针对这个治理术的不同的反引导形式——总结
483 课程概要
491 授课情况简介
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书友评论
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无忌的评论
规训一直是福柯喜欢用的词，安全机制是什么？牧首制的词义考古与国家治理术如何演变到公共管理……课程多少看得出福柯的精神状态“为什么会这样呢？……严格来说我什么也不知道”
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西西的评论
生命的权力之经验与理性形式，转而是对治理问题的研究——对自我和他人的治理－公共管理才是国家问题，领土的国家转向人口的国家当中，最为关注的还是基督教神学当中的牧人思想。
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Desargues的评论
“麻风—鼠疫—天花”模型对应于“驱逐—隔离—安全”，在此基础上福柯提出“统治权—规训—治理”的三角，核心机制是安全配置，其对象是人口。在福柯眼中，在police state的权利模式中，统计学得以产生，人口则作为统计学的对象才得以构建，于是人文主义和人的诞生与“人口”这一概念的出现紧密联系，仅仅是现代权力关系的发明。（不过感觉对于很多东西他受限于时间没有细讲。）长久以来，福柯坚持对于不同方面的现代社会权利机制对人的规训与治理进行批判，是一个永远能给人全新视角的、值得尊敬的反抗者。
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柴油动力小猫咪的评论
本书主干部分所论述的公共管理police体系实际上是最为人所知的生命政治的内容。首先是国家理性的生成，不同于圣托马斯，现代国家理性的目的是国家本身，而不是末世帝国。“和平”的概念实则将国家的统治永久化。而国家的公共管理驯化个人，服务于整体功利原则的体系：“让每个人更好地生活，为国家所用，然后转化为整体的幸福或整体的舒适”。对个人的规训假借便利、幸福之名，而人的概念转化为人口，成为调控的对象。同时权力又由宏观的自上而下转入微观的控制，不再是灌输君主合法性或敌人不合法性的论点本身，而是干预人的意识，改变行为方式和人作为政治经济客体的态度。结尾引出“生命政治的诞生”，公共管理制度不是终结，其后又出现自由主义的治理术，而police的词义也由公共管理变为今天完全否定性的含义。
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苏玄彻的评论
福柯发掘出国家理性和治理术的视角，这首先便促使他赢取了一种前所未有的明晰性、颠覆性和驾驭力。他的分析既汲取唯物主义的精髓（甚至将其发挥至尽），覆盖透视人类活动的种种物质性;且又总能在无数文本的巨阵中，一次次深入到不同时代某一思想类型的根基;抑或以无比缜密无比犀利的推理，捕获某一从未被人充分意识到、却又携带巨大历史能量、甚至一度被普遍实践的“思想系统”。牧领制度与反引导运动、公共管理国家与新治理术兴起、重商主义与重农主义、普遍规训化与安全机制、外交—军事机器……福柯以西方近现代国家谱系为轴，梳理、阐发、创造了严密而透彻的一系列概念集群。关键问题:什么历史现象怎样催生出新的治理对象、方式和原则，从而催生新的一整套政治、军事、经济、真理程序，亦即我们称为“国家”的事物所能具备的全部现实性?
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abitobsessed的评论
窃以为福柯最有料的作品
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西敏寺街道办的评论
可能是最好读的福柯
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虾油不是炸虾头的评论
读起来啥感觉呢？就是那种不知道上午还是下午，你坐在教室走神，老师在讲台上以一个稳定的节奏在讲课，你只听得到声音却抓不到内容，偶尔捕捉到一句，神思飘的更远的感觉。
一个张口闭口人口红利的郭嘉，也就别指望什么涨工资了。 -
Vincent的评论
福柯1977-1978法兰西学院讲座课程，主要围绕安全机制和治理技术展开。希腊文化中，权力主要体现在对领土的控制上，所以很多君主致力于开疆扩土；希伯来文明中，权力则表现为牧领权力，其对象不是土地，而且人，所以教会热衷于劝诫更多人皈依。而人口概念也是近现代的产物，是牧领权力的延续。现代国家权力主要依托力量，人口则是生命权力的直观表现，生命政治直接是对人口进行控制的治理技术。
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Oddy的评论
原来杜月老师讲的是这本书的内容……
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白痴无产者的评论
治理、安全与国家理性
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玛丽安妮.陈的评论
国家治理史与政治经济学
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Aim higher的评论
（人口部分）从个人到人口，从规训到治理。人口作为权力的关联物和知识的对象，是一种复杂思维与科际整合的产物。随着当代国家机器一步步的演化，人对于人口的关系也在不断变迁。国家的人口战略，除了基本权利的考量，诸多政策限制及其正当性也必然要进入人种学、经济学、社会学等多种领域。在这样一种复杂的背景下，当我们从个体意义上的人变为人口意义（统计学意义）上的人，个体的基本自决与道德自治如何在整体的计划与工程操作下得以自足？自然正当的生育行为如何面对渗透入微的权利技术。（相当有现实感，亦有无力感）
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Parrhesia的评论
福柯在这本书里一开始想讲的是安全机制的问题，他可能原本想将安全机制作为法律、规训权力后的第三种权力看待。但是在2.1以后他就转向了对治理术的研究。他将重心放在了治理和牧领权力，“治理”过程中与国家（以及国家理性）的联系，以及其与治理中出现的人口这一概念和群体的联系。福柯在这里梳理了国家理性的产生和变化，以及治理中治理理性的变化。让我感到意外的是福柯在这里分析了不少国际关系的起源过程。最终他还是要寻找这些体系中所遵循的真理、理性和科学的东西是什么？我比较好奇后来是怎么转变到对自我的治理上来的。
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Ip Man的评论
这一系列都该读。这是思考的过程。