历史的天使
作者：
[美]
摩西
分类：历史
ISBN：9787567559868
出版时间：2017-3-6
出版社：华东师范大学出版社
标签：
历史
哲学
内容简介
自启蒙运动以来，西方主流的历史观以黑格尔的历史观为代表，历史乐观地被视为一条线形的、不断走向人类最终完善之路。历史的每一个环节都为下一个环节服务。
直到1920年代，罗森茨维格、本雅明、肖勒姆三人共同以弥赛亚乌托邦为理念创立了一种新型的历史观。它呈现了一种弥塞亚乌托邦的思想。对立于将历史视为一条永远走向人类最终完善之路的乐观主义观念，他们提出了一种断裂的历史思想，其各个环节不能被纳入一个总体，与表面的同质化相比，其破碎更具有意义——同样也更有前景。
在三位思想家那里，上述另类的历史出自于他们对20世纪巨大变革的直接经验。令人感到矛盾的是，在历史理性解体的基础上，希望的火花再次燃起。透过救赎的范畴，乌托邦再次闪现在三位作者那里。在向新事物的突现敞开的这一时间模式当中，理想的迅速实现变成了可以被设想的事情。
在《历史的天使》中，作者斯台凡·摩西以天使报喜作比喻，来回顾这套历史救世说，从而以一个特别的视角生动地展现出20世纪初的德国犹太思想。这三位思想家共同想象了一种新的历史观，它呈现了一种弥塞亚乌托邦的思想，其各个环节不能被纳入一个总体，与表面的同质化相比，其破碎更具有意义——同样也更有前景。
章节介绍
导论
第一卷
弗兰兹•罗森茨维格：西方的反面
第一章 异化
第二章 黑格尔的原意
第三章 乌托邦与救赎
第二卷
瓦尔特•本雅明： 历史的三种模式
第四章 本源的隐喻：思想、名称和星辰
第五章 美学模式
第六章 历史的天使
第三卷
格尔绍•肖勒姆：秘密的历史
第七章 弥赛亚主义的疑难
第八章 卡夫卡、弗罗伊德与传统的危机
第九章 语言与世俗化
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书友评论
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陈归礼的评论
关于弥赛亚时刻与救赎的第一研究。
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[已注销]的评论
非常好。应当与莫尔特曼的《来临中的上帝》搭配阅读。罗森茨威格、本雅明、肖勒姆与莫尔特曼在同一视域内嘛。他们的历史哲学都采取了犹太教弥赛亚主义的参与式解读。与莫尔特曼最接近的当属本雅明与罗森茨威格:同样反对均质、空洞的线性史观。（进步论或者循环史观）本书介绍本雅明更为详尽，他反对线性史观以及没有略去进步观的历史唯物主义将历史当成可量化的填充物，以“历史的天使”为喻表明每一时刻都是异彩纷呈的质性的。并且像阿伦特所说的“思考与回忆是人扎根世界的努力”那样，本雅明强调了“传统”与回忆的重要性，如莫尔特曼所说，生命的唯一问题在于爱与回忆的冲突。救恩史也以弥赛亚可能在每一质性的“永恒的当下”进入而得到重新解释。（作为永恒之跳板的今天），这恰恰是莫尔特曼对历史时间性与永恒性阐释的折衷。
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[已注销]的评论
首先读本雅明部分，整体挺有启发性，讲到了一些我以前没有注意到的问题。Aura可译为光晕，而非气息。constellation可译为星丛，而非星相。realism应译为实在论，而非现实主义。configuration应译为构型，而非结构。
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慈斯基的评论
第八章写得精彩
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EMMA的评论
只读了本雅明部分。
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砂丁的评论
谈得非常清楚。犹太性/犹太时间观/弥赛亚主义在这些现象学家身上的影响看来是根本和致命的。做硕论的时候如果读到这本书，大概会减少不少闷头苦思的时刻——弥赛亚时间才带来伦理。
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黑熊熊坐地打滚的评论
去还书，随手在书筐里拿本书翻翻就是它了，一开始还挺有趣的……没想到越看越累，没文化真是苦啊
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佐为的评论
导论和第一部分罗森茨威格比较好理解，本雅明和肖勒姆不太了解，有点难懂。好在买了这书，以后再仔细读。
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托托的评论
弥赛亚时刻与同质性接续的量化时间无关，它是断裂，是跃迁，是飞地。霎时成为跃入永恒的跳板，未曾预料之事中断既定轨道，源初真理的碎片瞬间显现。在这一天，语言转向了说它的人们。“在约伯的天平上/我们的重量接近于一盎司/无法平静 如同末日审判那一刻/我们在光天化日下被戳穿”
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总体性Yechem的评论
肖勒姆那段最佳。
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哭之笑之的评论
好友评分9.3/9
这本书让我明白了气魄，哪怕还算不上大师，但是也有解决大问题的志向。真正的思想家不会满足于去解释前人或者复读前人的思想，而是要直面自己的根本性问题，比如，如何获得救赎？在这种大问题上，继承前人的思考，同时也为后人留下了启示。这就是为往圣继绝学，为万世开太平吧！
“肖勒姆强调，在本雅明那里，同样也在犹太教的神秘当中，有一种乌托邦在当下的投射。弥赛亚主义不再被理解为对发生在直线和连续时间当中的圣化的期待，而是一种新事物来临的可能性，它被赋予每一个时刻。”P175
“在我们这个时代，显然也只有诗人们才可以回答，他们不像大部分巫师们那样对语言失去了希望。”
ps：把aura译为气息，这不应该……灵气就还行。
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梦魇马戏团的评论
难以做出评价，看到了一个异质文化封闭性的突破口。
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Gigantomachia的评论
译者的专业水准低下！
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髌骨软化变费拉的评论
看完了后两部分，段位排名：刺猬哥，肖圣，本雅明。现在该读读米塞牙了“然而，唉，我们应当生存，直到你的法庭能够倾听我们”。
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ardor的评论
非常精到的分析性解读。“now-time”这个概念是什么意思以及它的由来，援引歌德的“原现象“是为什么，本雅明的三种历史观，等等都有仔细解读，注意不是paraphrase哦，赛过英译本雅明那帮子人数个段位。
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人间惆怅客的评论
此書景成兄總結的已很好了，有興趣的可以關注他的評論。
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俱往矣的评论
2018.7.16 晴
其实，两种救赎观点分别指向了犹太弥赛亚主义两个近乎相反的方面：它或者像肖勒姆主张的那样，采取了等待的形式，期待历史发展出现一种迫近和突然的断裂；或者像罗森茨威格认为的那样，采取了一种心灵冒险的形式，通过它，信仰共同体将自身抛向绝对，从而避免了历史的随机性。在上述两种形式之下，犹太弥赛亚主义与西方现代性观念也从根本上被区分开来，后者是从一条长河无法抵挡地流向出海口的角度来理解历史时间的。（24） -
Lowlibrarian的评论
犹太历史哲学
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卡米洛特(浮狸)的评论
所谓跟我们相关的党派与联盟一定是荒野上的声音，但在翻译的角度这倒是对的。——罗森茨威格的观点是什么是一件非常危险的事情，但是罗森茨威格可能表达过什么却是可能的。另外，举例无理数的那个例子很大程度说明该学者的无能。
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路上有雨的评论
分析本雅明的是最精彩的部分，但也的确是着墨最多的部分。一个发现是，这本书将Aura译为了气息，这个词放在某些部分的确比灵韵/晕更加适合。最透彻的部分是讲述本雅明的弥赛亚时间的救赎。正如第一部分的罗森茨维格说“事件并非在时间中降临，而是时间本身降临了”，本雅明的历史的天使说“当我头一次看到你时，我已经带你返回到了我曾经生活过的地方”。所以新本身是完全相反对立的两个概念，而现代性就“即在永远就已经存在的东西的语境当中出现的新”